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每個社會大變革的時代，都會出現(xiàn)一大批社會精英銳意進取，去探索新的發(fā)展道路，在亂世中創(chuàng)造出來新的思想，思想的鋒芒相互交鋒，創(chuàng)造出來一個輝煌而精彩的時代。

歷史上的大變革時代，離我們0近的就是封建社會向資本主義社會的大變革時代，新文化運動在中國思想界泛起了大浪潮，有效革新了中國人的思想觀念。

而上一次的社會大變革則是從奴隸制社會向封建社會的轉(zhuǎn)變時代，這一時代就是在我國的東周時期，也就是我們所說的春秋戰(zhàn)國時代。

這一時代是生產(chǎn)力大變革的時代，

鐵農(nóng)具和牛耕的推廣使得農(nóng)耕的生產(chǎn)效率大大提升，大量勞動力得到解放，原有的井田制赫熱壓機爾宗法制度已經(jīng)不符合生產(chǎn)力解放以后的社會經(jīng)濟發(fā)展。

社會制度、文化上出現(xiàn)了一大批亟待解決的問題，所以這一時代也涌現(xiàn)出來了一大批社會各階層的的代表人物，試圖解決問題出現(xiàn)了儒道墨法等諸多思想流派，各自著書立說，相互交鋒，相互論戰(zhàn)。

這是中國思想文化歷史上0為輝煌燦爛，0為群星閃耀的年代。

這一時代百花齊放百家爭鳴，在歷史記載當(dāng)中，各個學(xué)術(shù)流派數(shù)得上名字的就高達一百八十九家之多，但其中流傳0廣，影響0大的流派也只不過是十多家。

我們0熟悉的就是儒家和道家，儒家也是直接統(tǒng)治了中國長達2000年之久。

但在當(dāng)時，有一個可以與儒家學(xué)派相抗衡，甚至鋒芒超過儒家學(xué)派的存在，那就是墨子創(chuàng)立的墨家學(xué)派。

墨家學(xué)派在當(dāng)時可謂是熱壓機盛極一時。

但是到了秦漢以后，各家學(xué)派都在一定程度上得到了那部分的繼承，唯獨墨家，卻就此銷聲匿跡了

記錄極少的墨家

“蓋墨翟，宋之大夫，善守御，為節(jié)用，或曰并孔子時，或曰在其后?！薄妒酚浢宪髁袀鳌?/p>

這是太史公在《史記》中描述墨子的二十四個字，沒錯，只有24個字，在先秦諸子當(dāng)中，墨子是0一個沒有單獨列傳的，可見墨家學(xué)派到了漢武帝時期如何沒落。

.即使是太史公司馬遷找盡了材料，也沒有找到太多可供參考的墨子生平，也就難以給他做詳細(xì)描述，著書立傳了。

但是墨子的形象卻是頻繁出現(xiàn)在其他各種大事件當(dāng)中，才能讓我們斷斷續(xù)續(xù)地了解他的一些事跡。

墨子是殷商后裔，滅亡后被分封到了如今河南商丘周邊的宋國，但根據(jù)嫡長子繼承熱壓機的宗法制度，墨子祖先并非嫡系血脈。

所以天下的地盤也就那么多，子孫多了不可能會無限分封下去，所以傳到墨子這一代，就已經(jīng)有效淪為平民了。

墨子雖然是貴族后裔，但家里能給他出了一些貴族遺留下來的文化教養(yǎng)之外別無他用，所以墨子在年少的時候就已經(jīng)開始從事生產(chǎn)，謀生計了。

墨子年少時代做過牧童，也學(xué)過木工，十分貼近底層勞動人民的生活。

但只要是金子，在哪里都能發(fā)光，天資聰穎的墨子在木工機械上的成就非常高，甚至還超出了后世所公認(rèn)的木匠鼻祖魯班。

當(dāng)然，畢竟是貴族后裔，墨子除了在底層體察民間疾苦之外，還是受到了很多優(yōu)良的教育的，不然也不會再后來創(chuàng)造出來理論系統(tǒng)十分完善的墨家學(xué)說出來。

后來，當(dāng)墨子的知識儲備達到一個十分熱壓機完善的時候，宋國這個地方的文化已經(jīng)容不下他了。

所以他就離開家門，外出拜訪天下名師，學(xué)習(xí)治國之道，借以豐富自己的學(xué)

識和視野，以救國救民，為改革這個變革的時代，為后世探索出來一條道路出來。

墨子游學(xué)各處，0終選擇了儒家的學(xué)說。

但當(dāng)時的儒家學(xué)說雖然也是在探尋社會變革的新道路，但還是在強調(diào)克己復(fù)禮，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)恢復(fù)周王朝的禮制，以將社會規(guī)則重新拉回正軌。

禮數(shù)繁雜陳舊，讓墨子不堪忍受，當(dāng)然也有可能是當(dāng)時墨子求教的儒學(xué)家功力不夠，于是墨子就丟棄儒家而去，并在儒家的一些思想的基礎(chǔ)之上，另立新說，建立了自己的墨家學(xué)派。

墨子主張“兼愛”、“非攻”，在看上去和儒家的思想是有一定的相似性的，但是卻大不相同。

因為儒家的愛是熱壓機有等級性的，是在周禮的基礎(chǔ)之上對公侯伯子男以及庶民進行有等級、有差別的愛。

但是墨子則不一樣，墨子主張的兼愛則是不分等級、不分地域的無差別的人與人之間的相愛。和儒家學(xué)說所強調(diào)的綱常禮教大不相同，甚至有效相反。

也正是這樣的思想，讓墨子在當(dāng)時的世界上吸引了大批信徒，一度和已經(jīng)發(fā)展了將近百年的儒家學(xué)說分庭抗禮，甚至光芒已經(jīng)隱隱蓋過了儒家學(xué)說。

但墨家學(xué)說的思想這注定不能被后人所接受，主要原因有以下兩點：

階級基礎(chǔ)薄弱

墨子雖然出身于沒落貴族世家，但其身份已經(jīng)不是貴族了，已經(jīng)是有效意義上的農(nóng)民階層或者說是工農(nóng)階層了。

他所代表的是廣大工農(nóng)階層的利益，這從他所倡導(dǎo)的“兼愛”就可以很明顯的看出來，這種思想雖然極富進熱壓機步意義，但很明顯是不符合后來的封建社會的。

當(dāng)時的中國社會正值奴隸社會向封建社會轉(zhuǎn)型期，由于鐵農(nóng)具和牛耕的出現(xiàn)，一塊耕地所需要的奴隸大大減少，一人一牛就可以完成之前很多奴隸才能完成的工作量了。

但是世界上的人還是那么多，于是剩余的勞動力就去開墾新的荒地，原來給周王種的公田也就慢慢荒廢，畢竟不是給自己吃的，干多干少都一樣，甚至干和不干都一樣。

大批農(nóng)民在開墾荒地的過程當(dāng)中獲得了屬于自己的土地，再加上鐵農(nóng)具和牛耕這樣在當(dāng)時看來十分先進的生產(chǎn)力工具的廣泛運用，工農(nóng)階層在當(dāng)時也是有了一段相當(dāng)好高的收入的。

這也是墨子的學(xué)說為什么能夠在當(dāng)時受到一些人追捧的原因。

短期的開墾，短期的耕種，土地自然是你的，人與人之間熱壓機還是有差別的，在耕種一段時間之后，富農(nóng)出現(xiàn)。

富農(nóng)再搞點投機，在饑荒之年憑借自己的存量搞點貸款等等，土地兼并就開始出現(xiàn)了。

地主階級或是脫身于農(nóng)民，或是脫身于舊貴族，但這都不重要，重要的是新的剝削關(guān)系出現(xiàn)，農(nóng)民階層在剛剛出現(xiàn)的短暫輝煌就只能使用曇花一現(xiàn)了。

但當(dāng)時0主要的矛盾，還是想要獲得

更多土地的地主階級，和占有大量奴隸和耕地的舊貴族之間的矛盾。

等到地主階級打敗了舊貴族，或者說是同化了舊貴族，整個政府所代表的利益就是大地主階級的利益了。

而你一個墨家學(xué)派，不給我剛剛興起、勢頭正盛的地主階級說話，還去幫著被剝削階層的工農(nóng)階層說話，怎么可能會容忍這樣的學(xué)說存在呢？

墨家組織嚴(yán)密

墨家除了是一個思想學(xué)派之外，熱壓機還有著十分嚴(yán)密的組織架構(gòu)，組織架構(gòu)之內(nèi)也有著非常嚴(yán)密的規(guī)則，當(dāng)然這種規(guī)則不是階級壓迫的規(guī)則，而是人人平等的內(nèi)部教條，不分貴賤的約束條例。

墨家本身就有著非常嚴(yán)密的分工，墨者中從事談辯者，稱“墨辯”；從事武俠者，稱“墨俠”。

墨者必須服從巨子的領(lǐng)導(dǎo)，其紀(jì)律嚴(yán)明，相傳“墨者之法，殺人者死，傷人者刑”

例如墨家首領(lǐng)的腹朜的愛子不小心傷人性命﹐秦惠王這個當(dāng)時秦國的一把手都親開尊口說要寬恕了﹐但墨家人絕不容忍，堅持要殺人償命，要將殺人者繩之以法的“墨者之法”

這樣一來，豈不是駁了君主的面子？

墨家學(xué)派對自己人的管控，是終身制的，儼然是一個終身制的黨派，墨者前往各國當(dāng)官，是要服從組織安排的。

而且在當(dāng)官的時候也要踐行熱壓機墨家學(xué)派的思想，如果實施不下去，哪怕是不做這個官，也要堅持墨家思想。

如此的高要求高標(biāo)準(zhǔn)，對墨家本身的發(fā)展來說或許是一件好事，但對于統(tǒng)治階級來說卻是一件壞事。

墨家對墨者的且對控制力，已經(jīng)是大大搶了統(tǒng)治者的風(fēng)頭，如此嚴(yán)密的宗教性質(zhì)的組織，儼然就是一個第二政府了。

政府不會容忍這樣的存在的，這就像后世西方的教權(quán)與皇權(quán)之爭，在中國這個大一統(tǒng)的朝代之下，宰相權(quán)力過大都會被皇帝給廢除，更不要說你一個民間組織了。

并且你代表的還不是我們大地主階級的統(tǒng)治階級的利益，而是那幫被統(tǒng)治階級的利益，那就更不能容忍墨家學(xué)派這樣的存在了。

結(jié)語：

所以，墨家學(xué)派大的銷聲匿跡并不是它本身的思想不好，而是他所代表的階級在當(dāng)時太過弱小熱壓機，再加上儒學(xué)、道家思想對墨家的排擠打壓，統(tǒng)治階級的不承認(rèn)，他也就自然沒有了生存的土壤，被滾滾的歷史洪流所湮滅掉了。